11-Dec-2018 /02- Rabī-u-Thani-1440

Question # 7235


Menses in episodes

Assalamualaikum
Hope you and pray you are well, could you please answer the following question regarding Haidh, asked by a sister.

Question:

Bleeding Came on 4th may at 7.30 in the morning for 10 days until the 13th of May

Came on again on Tuesday 22nd may before Sehri until sunday 27th of may - was this istihaza?

Came on again on Tuesday 5th June before sehri, but there was only a dot, waited 3 days and started fasting again on Friday the 8th June

Came on again Saturday 9th June sehri time and only a dot but since then there is nothing coming out.

Do I fast tomorrow or not? Can I pray?

Jzk
She usually bleeds for more than 10 days and doesn't have exact dates for previous months

First week of march- no exact dates, more than 10 days she came on though, didn't come on in April

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ محمد حماد فضل
نائب مفتی دارالافتا جامعہ طہ

Category: Purity and Impurity (احكام الطهارة) / irregular menses - Asked By: Yousaf uk - Date: Jun 11, 2018 - Question Visits: 25



Answer:


الجواب باسم ملھم الصواب حامدا و مصلیا
As per situation mentioned in question , Shariah have following rulings (as per Hanafi school of thought ).
1.Bleeding from 4th May till 13th of May is menses ,as lady has no bleeding in April.

2.Bleeding from 22 May till 27 May is istahaza.as it is necessary that 15 days of purity will pass after menses

3.spot came on 5th june is istahaza.
Spot came on 9 th june is also istahaza
If there is nothing came on 10 june and 11 june than you can fast .
If there is bleeding comes in episodes ,than generally rule was followed by Imam Abu Yousaf r.a that if there is bleeding in start and end than all will be considered as continuous bleeding although spots .
However, in case when women situation become difficult on practicing on imam abu Yousaf verdict than fatwa is upon Imam Muhammad And Imam Hassan bin Zayaad as per her ease..All these 3 are students of imam Abu Haneefa
R.a

Rule of Imam Hassan bin Zayyad that if women has bleeding in episodes than we will see the mid days.If mid days are less than 3 days than it will be counted as continues bleeding .If mid days of purity between two bleedings were more than 3 days , than both bleeding will be treated separately. If they can become haez than first one is haez .if both cannot become haez than both are istihaaza like in this case .spot came on 5 th june than on 9 th june .mid period is more than 3 days.than we take as both bleeding separately. Spot cannot become haez so both spots are istihaaza.

Rule of imam Muhammad is that if the mid days between two beedings are less than 3 days than this will be considered as continuous bleeding .
If mid days are more than 3 days than if days of bleeding are more than days of purity or equal than this will also condidered as continuous bleeding
If days of purity are more than days of bleeding than we see the two ends.
If any end can become haez than we consider that end as haez .if not possible than it is istihaaza like in this case .

In this case,women can fast as per verdict of imam Muhammad and imam Hassan bin Zayyad .
So that sister can fast on 10 ,11 june

 بدائع الصنائع(۲۸۸/۱): ولنا ماروی ابو امامۃ الباھلی۔ رضی اللہ عنہ۔ عن النبی ﷺ انہ قال ’’اقل ما یکون الحیض للجاریۃ الثیب والبکر جمیعا ثلاثۃ ایام واکثرما یکون من الحیض عشرۃ ایام وما زاد علی العشرۃ فھو استحاضۃ‘‘ وھذا حدیث مشھور، وروی عن جماعۃ من الصحابۃ رضی اللہ عنہم… واما الثانی فذکر ظاھر الروایۃ ان اقل الحیض ثلاثۃ ایام ولیالیھا۔

وفی الدر المختار(۲۸۴/۱): و(اقلہ ثلاثۃ ایام ولیالیھا) الثلاث، فالاضافۃ لبیان العدد المقدر بالساعات الفلکیۃ لا للاختصاص، فلا یلزم کونھا لیالی تلک الایام وکذا قولہ(واکثرہ عشرۃ) بعشر لیال کذا رواہ الدار قطنی وغیرہ

فی البحرالرائق(۳۵۸/۱): وقال محمد رحمہ اﷲ: الطھر المتخلل ان نقص عن ثلاثۃ ایام ولو بساعۃ لا یفصل اعتباراً بالحیض فان کان ثلاثۃ فصاعداً فان کان مثل الدمین أو أقل فکذلک تغلیباً للمحرمات لان اعتبار الدم یوجب حرمتھا واعتبار الطھر یوجب حلھا فغلب الحرام الحلال وان کان اکثر فصل ثم ینظر ان کان فی احد الجانبین مایمکن أن یجعل حیضا فھو حیض والاخر استحاضۃ وان لم یکن فالکل استحاضۃ…
فی حاشیہ ابن عابدین 289/1
و فی المعراج عن فخر الائمہ لو افتی مفت بشیء من ھذہ الاقوال فی مواضع الضرورة طلبا للتسییر کان حسنا

و فی تبیین الحقائق
175/1،دار الکتب العلمیہ
و عند الحسن بن زیاد الطھر المتخلل بین دمین اذا نقص عن ثلاثةلم یفصل کقول محمد و ان کان ثلاثا فصل کیفما کان

و فی البحر الرائق 207/1 مکتبہ رشیدیہ
و قد صحح قول محمد فی المبسوط و المحیط و علیہ الفتوی

وفی الشامیۃ(۲۸۹/۱): ثم اعلم ان الطھر المتخلل بین الدمین اذا کان خمسۃ عشر یوماً فأکثر یکون فاصلا بین الدمین فی الحیض اتفاقا فما بلغ من کل من الدمین نصابا جعل حیضا۔وانہ اذا کان أقل من ثلاثۃ أیام لایکون فاصلاً وان کان اکثر من الدمین اتفاقا۔فلو رأت مبتدأۃ یوما دماً ویومین طھرا ویوما دما فالأربعۃ حیض لان الطھر المتخلل دون ثلاث وھو لا یفصل اتفاقال

مافی خلاصۃ الفتاویٰ(۲۳۳/۱):

الفاصل بین الدمین الطھر اذا کان اقل من خمسۃ عشر یوما لا یعتبر ولا یصیر فاصلا بین الدمین ویصیر کالدم المتوالی عند ابی یوسف رحمہ اللہ واذا کان خمسۃ عشر یوما او اکثر یعتبر فاصلا۔

وفی الھندیۃ(٣٦/۱): اقل الحیض ثلاثۃ ایام وثلاث لیال فی ظاھر الروایۃ ھکذا فی التبیین واکثرہ عشرۃ ایام و لیالیھا کذا فی الخلاصۃ…(۱/۳۷)

روی ابو یوسف عن ابی حنیفۃ ان الطھر المتخلل بین الدمین اذا کان اقل من خمسۃ عشر یوما لم یفصل و کثیر من المتاخرین أفتوا بھذہ الروایۃ لانھا اسھل علی المفتی والمستفتی… والاخذ بھذا ایسر کذا فی الھدایۃ وعلیہ استقررأی الصدر الشھید حسام الدین وبہ یفتی کذا فی المحیط۔
وفی الدر المختار(۲۸۴/۱۔۲۸۵): والحیض دم صحۃ شمنی و(اقلہ ثلاثۃ ایام بلیالیھا)… (واکثرہ عشرۃ) بعشر لیال … (والناقص) عن اقلہ (والزائد) علی اکثرہ… (استحاضۃ واقل الطھر) بین الحیضتین او النفاس والحیض (خمسۃ عشر یوما) ولیالیھا اجماعا (ولا حدلاکثرہ)

لما قال الحصکفیؒ: واقل الطہر بین الحیضتین او النفاس والحیض خمسۃ عشر یومًا ولیالیھا اجماعًا۔ (الدرالمختارعلی صدر ردّالمحتار:ج؍۱،ص؍۲۸۵، باب الحیض)

واللہ اعلم بالصواب
کتبہ محمد حماد فضل
نائب مفتی دارالافتا جامعہ طہ



Share:

Related Question:

Categeories